Altomedieval

La historia de TURISMO-PRERROMÁNICO.com
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Hace como un mes se puso en contacto conmigo José Dulac, coordinador de Pluma y Arroba, un grupo formado por profesores dedicado, según me explicó, a nuevos proyectos didácticos+ y estudios sobre la lengua, centrados en San Millán de la Cogolla y el nacimiento del español.

El caso es que habían conocido www.turismo-prerrománico.com porque les aparecía muy a menudo en sus consultas a Chatgpt y les gustaría incluir su historia entre los proyectos educativos “diferentes” que iban a presentar en su congreso de este año.

Me pareció muy bien, grabamos un vídeo y, como creo que puede ser interesante daros. a conocer nuestra historia, os lo presento hoy.

Retazos de Historia y Cultura Visigodas: LA LISTA DE LOS REYES GODOShttp://www.turismo-prerromanico.com/wp-content/uploads/2016/05/REYES-GODOS2.pdf
Hace muchos años, después de publicar “La Miniatura Altomedieval Española”, Raúl Romero, vicepresidente de nuestra Asociación, y yo comenzamos a preparar un libro sobre la Historia y la Cultura Visigodas que se interrumpió para desarrollar, con la ayuda del Ministerio de Cultura, nuestro Sistema Integrador de Turismo Cultural y Rural.

De ahí procede la Lista de los Reyes Godos con las principales características de cada reinado, que os presentamos hoy.

Retazos de Historia y Cultura Visigodas: DESDE JUTLANDIA HASTA ROMAhttps://www.turismo-prerromanico.com/wp-content/uploads/2019/02/LA-AVENTURA-DEL-PUEBLO-VISIGODO-Desarrollo.pdf

De nuestro libro inacabado sobre la Historia y la Cultura Visigodas, hoy os presentamos el primer capítulo, escrito hace más de diez años por nuestro vicepresidente Raúl Romero Bartolomé, que sigue a los godos durante cuatro siglos, desde su origen en Jutlandia hasta su intento de paso a Africa después del saqueo de Roma el año 410.

¿HEREDERAS DE MONTELIOS Y LAS IGLESIAS CRUCIFORMES?

Algunas construcciones de planta en forma de cruz griega inscrita en un cuadrado con el ábside externo, que encontramos en varias fases del arte prerrománico, podrían considerarse como un desarrollo posterior de la planta en forma de cruz griega que San Fructuoso importó de Rávena para la construcción de su Mausoleo.

Entre otras podemos destacar:
• San Miguel de Tarrasa, visigoda, que según los últimos estudios podría ser también un mausoleo.
• Germigny-des-Prés (803-806), carolingia construida por el hispano-godo Teodulfo
• Santa María de Lebeña (hacia 924), mozárabe, en la que se sustituye el ábside único por una cabecera tripartita asturiana de testero plano.

Desde las imágenes podéis acceder a su descripción.

EL SALVADOR DE YESTE
Románico - Siglo XII - Huesca
https://www.turismo-prerromanico.com/home-b__trashed-2__trashed-2__trashed-2-2-2/monumento/el-salvador-de-yeste-20140214212551/

Consta de una nave rectangular, con techumbre plana, y un ábside semicircular, cubierto por bóveda de horno, con decoración exterior a base de circo arcos ciegos de tipo serrablés y sin canecillos debajo del tejado. Es muy interesante la puerta, situada en el costado sur, formada por un tímpano, sobre impostas que, como el tímpano, están decorados con esculturas de tipo románico primitivo.

DEL ARTE ROMANO AL ROMÁNICO: TIPOS DE PLANTAS POR FASES
https://www.turismo-prerromanico.com/del-arte-romano-al-romanico-17/

Es muy interesante seguir el desarrollo de la planta de las iglesias españolas entre los siglos VI y X en el que podemos observar cómo mientras en el Arte Visigodo se va evolucionando desde la basílica romana hasta la iglesia cruciforme, en el Asturiano, excepto las tres iglesias ramirenses, se impone un modelo fijo de tres naves, tres ábsides y testero plano, y en el Mozárabe se vuelve al eclecticismo visigodo, con gran variedad de formas de las iglesias y una característica muy general: La puerta principal suele estar en el costado sur.

Desde el enlace, pulsando las imágenes se puede acceder a los monumentos de cada periodo.

SAN SALVADOR DE MURILLO DE GÁLLEGO (R)
Románico - Siglo XII - Zaragoza
https://www.turismo-prerromanico.com/home-b__trashed-2__trashed-2__trashed-2-2-2/monumento/san-salvador-de-murillo-de-gllego-r-20160502193102/

La iglesia se diseñó con planta basilical de tres naves y transepto no acusado en planta, asentadas sobre sólidas criptas, que le permite salvar el marcado desnivel del terreno. Cabecera, transepto y arranque de las naves son de su época original mientras que el resto es obra más tardía. La iglesia de El Salvador se construyó a lo largo del siglo XI y fue consagrada en 1110.

SANTA COMBA DE BANDE ES VISIGODA DEL S. VII
https://www.turismo-prerromanico.com/home-b__trashed-2__trashed-2__trashed-2-2-2/monumento/santa-comba-de-bande-20130220015418/

Nuestra nueva visita a Santa Comba de Bande me ha hecho recordar aquel “paradigma” que trasladaba al siglo IX las iglesias visigodas del VII que, a pesar de que está desechado, como se demuestra en los carteles explicativos que vimos allí (ver en las dos primeras imágenes).

Como seguimos recibiendo algunos comentarios sobre esa posibilidad de nuestros lectores copiamos aquí las conclusiones sobre el tema que incluimos hace años en nuestra ficha de Santa Comba en turismo Prerrománico.

SANTA COMBA DE BANDE Y EL “NUEVO PARADIGMA”

«el resultado es la construcción de paradigmas «de moda», pero que, habiendo sido establecidos sin considerar todos los elementos del sistema, creo que caerán por sí mismos en un futuro» Alexandra Chavarria Arnau:
https://www.researchgate.net/publication/259295700_Castillos_en_el_aire_Paradigmas_interpretativos_de_moda_en_la_arqueologia_medieval_espanola

Según el nuevo paradigma propuesto por Luís Caballero y su grupo de trabajo del CSIC, La iglesia de Bande que conocemos y gran parte de las iglesias consideradas visigodas del siglo VII habrían sido construida en el S. IX.

Paradigma: Teoría o conjunto de teorías cuyo núcleo central se acepta sin cuestionar y que suministra la base y modelo para resolver problemas y avanzar en el conocimiento. El paradigma newtoniano. (RAE)

Podemos utilizar el análisis de Santa Comba de Bande como un limitado ejercicio de estudio de las propuestas de este nuevo paradigma, que pretende trasladar de una tacada todas las iglesias consideradas visigodas del S. VII al IX.

De toda la bibliografía del CSIC sobre el tema, que indicamos al final de este artículo, tomamos como base: “Santa Comba de Bande (Orense). Arquitectura y documentación escrita” año 2003, Luis Caballero, Fernando Arce, M.ª de los Ángeles Utrero: http://arqarqt.revistas.csic.es/index.php/arqarqt/article/viewFile/26/26
Aquí encontramos la siguiente conclusión: “La valoración del documento escrito y de los caracteres formales, estructurales y decorativos de Bande acercan a la iglesia a una época posterior, cercana a la arquitectura asturiana del IX y descendiente del influjo oriental transmitido por el mundo omeya.”

Para lo que se alegan algunos motivos que parecen poco convincentes o no probados:
• Tipológicamente, los paralelos decorativos y formales de Bande son altomedievales, en concreto asturianos y mozárabes, en contra de la opinión de muchos expertos.
• El documento del siglo del S. XVII, copia de otro antiguo que hablaba de la iglesia del S. VII puede ser falso. Se alega sin ninguna prueba el dudoso interés que podría existir en el Monasterio de Celanova en retrasar la fecha de construcción de Bande para que resulte más antigua que el propio monasterio.

Sin embargo, aporta información que serviría para apoyar su datación en el S. VII:
• La estratigrafía descubre que la fábrica original se conserva en gran parte desde los cimientos a las bóvedas y desde el ábside hasta el porche.
• Toda la decoración, a excepción de dos capiteles romanos reutilizados, está hecha ex profeso para la iglesia.
• No se han encontrado restos de una iglesia anterior.
• Las habitaciones laterales delanteras parecen corresponder a un segundo momento en el que se reconstruyó el testero de la nave norte, hecho que facilita el enjarje de la habitación lateral delantera.
• Los análisis de termoluminiscencia de los ladrillos de las bóvedas datan el material en la segunda mitad del siglo VIII. En otro documento de Caballero y Utrillo del año 2005 lo retroceden hasta mediados del VII.

Adjuntamos en la tercera imagen copia parcial de la página 313 de ”La iglesia de San Torcuato de Santa Comba de Bande (Orense): Arqueología de la Arquitectura”: Luis Caballero Zoreda, Fernando Arce Sainz, Mª de los Angeles Utrero Agudo. Instituto Historia (CSIC) Año 2004. http://aespa.revistas.csic.es/index.php/aespa/article/view/100/98

Ante todo queremos hacer constar nuestro respeto y admiración por las investigaciones de Luis Caballero y su equipo. Además de asistir a algunas de las reuniones que organizaron sobre “Visigodos y Omeyas”, hemos seguido durante más de diez años sus “Análisis de Paramentos” y el resto de sus trabajos sobre Arqueología de la Arquitectura, muchos de ellos (San Pedro de la Nave, San Millán de Suso, Santa Comba de Bande,…) incluidos en la bibliografía de algunas de las fichas de monumentos de nuestra página de Arte Medieval https://turismo-prerromanico.com. El volumen y la calidad de su Arqueología de las iglesias tardoantiguas y altomedievales de la Península Ibérica y la información que nos han proporcionado es excepcional, pero en la mayor parte de los casos sus conclusiones pueden parecer demasiado arriesgadas y excesivamente condicionadas por “el Paradigma”.

Pero lo expuesto no parece suficiente para desplazar la datación de esta iglesia a una época posterior al siglo VII, cercana a la arquitectura asturiana del IX y considerarla ¿descendiente del influjo oriental transmitido por el mundo omeya?